給先人下葬前，墓穴內，不可留有任何活人腳印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、腳印，應馬上用紙錢將印記抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免氣場沖撞，死人壓活人，導致犯呼不斷。 下葬時，若有孕婦、產婦、生肖犯沖者必須回避。這點在先人的葬禮時同樣需要禁忌。犯沖主要以本命沖和六沖為主。 本命沖，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殮、開光和下葬時都必須轉身回避；六沖，子午沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖，丑未沖，寅申沖。 給先人下葬后，所有人回家時，均不可回頭。以免看見不該看見的東西，尤其是那些身體虛弱及具備靈異體質的后人，禁忌回頭觀望。 先人下葬后，所有人回家進門前，務必洗手、照鏡、洗澡除穢。洗手之后，一定要照照鏡子，這樣喪氣、晦氣、煞氣等就不會干擾活人了。
在參加的葬禮的時候，我們通常會在禮堂兩邊看到擺放的花圈，在我們的傳統印象中，花圈好像和葬禮有著不可切割的關系。那么為什么葬禮要送花圈呢？下面就跟著一起去了解一下吧！ 花圈是悼念逝者，寄托哀思的表達，這也是一種葬禮禮儀，但是花圈文化卻是從西方引進的禮俗。在西方，花圈的環形象征了生命的延續，隨后被人們延續下來，形成了殯葬禮儀習俗。常見的花圈從型號上分有小型、中型、大型和特大型等幾種。從制作質料上分有鮮花型、紙花型和絹花型等幾種。送花圈的大小規格，送何種質料的花圈，要視喪事規格，逝者情況及本人同逝者生前親近程度，以及其他送禮人的喪事禮品狀況而定。無論什么材質的花圈都應以雅致的、文化內涵豐富的為佳，盡量不用太俗氣的。 花圈并不是傳統葬禮的產物，但不知從何時開始卻成為了葬禮中必不可少的物件。民間葬禮所使用花圈多以紙張、塑料制作，不但浪費紙張，用完后焚燒時所產生的煙塵也極度污染環境。近年來隨著環境意識的增強，人們越來越趨向于棄用花圈或者用鮮花作為代替。 鮮花環保無污染，不僅外觀比花圈漂亮，其含義也更為美好和深刻。進獻用的鮮花一般以菊花或百合為佳，當然也可以選用逝者生前喜歡的品種，但注意不可選用帶刺的玫瑰。
1、殯葬活動生態化 生態文化是物質文明與精神文明在自然與社會生態關系上的具體表現。公墓殯葬活動的生態化即公墓殯葬活動的和諧，主要表現在人們有自覺的生態環境價值觀，殯葬活動質量、人口素質、健康水平與社會進步、經濟發展相適應，有一個保障人人平等、自由、的公共環境，形成強烈的生態環境保護風氣、自覺的生態意識和環境價值觀。 2、殯葬經濟生態化 生態公墓遵循可持續發展原則，體現節約能源、節省資源、保護環境、以人為本的基本理念，創造低耗、無廢無污、健康舒適、生態平衡的殯葬環境，提高公墓的功能、效率與舒適度。生態公墓的殯葬經濟生態化即公墓建設與發展保持經濟，主要表現為采用可持續的生產和消費模式，在經濟發展上追求質量與效益的提高，努力提高資源的再生和綜合利用水平。按照生態經濟原理，應用生態工程的方法，模擬自然生態系統建成具有完整的生命周期、的代謝過程及和諧的生態功能的園區，其目的是消除殯葬污染，提高資源的再生和綜合利用水平，將環境保護融入殯葬活動和消費中，將廢物的處理寓于利用中達到生態、社會及經濟效益的多重目標。
民間在喪期祭奠活動中，雖然儀式很多，但到了現在喪期已是簡單了許多，主要有設靈堂、客祭、做七等等。有些喪事簡辦的，同時也免掉了喪期中的祭奠活動。 設靈堂：人氣絕身亡后，喪家便在自家設靈堂，以便祭奠民間相信靈魂不死，認為死亡僅僅是靈魂擺脫肉體的束縛，因此，必須讓靈魂有一個安頓之處，久而久之，演變成現在的靈堂作為一種臨時的對諸祭奠的場所。 客祭：在設靈堂之后到出殯之前，逝者生前的族戚好友會前來吊喪，過去稱為開吊現在則稱為客祭。為了方便接待，也可以在該期間內選定一兩日為客祭日期，告知親朋好友前來吊祭，按舊禮，親朋好友吊喪須行三跪九叩之禮，但現在的做法比較簡單，一般是親朋好友先點上三支香，然后向遺像行三鞠躬禮，喪家則在一旁鞠躬行四禮。 做七儀式：按照古代的喪俗，靈柩一般都在終七以后入葬，人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行做七每逢七天一祭，七七四十九天才結束，這主要是受佛教和道教的影響，佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生，沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟，所以人死后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處，所以佛教主張超度亡靈超好是在七七期，如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了，如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下許悔，立意向善，他就可以免去做畜牲而重生為人了，而道也認為超度超好是在他七魄沒有散盡之前。